Li gorî rapora nûçegihanê çandî yê Ajansa Navneteweyî ya Ehl-ul Beytê (s.x) ABNA-Haya(Şerm) peyveke erebî ye ku tê wateya hesta xwezaya hundirîn, xwezayî û xwezayê.[1] Ev peyv ji peyva hayat, bi maneya jiyanê hatiye girtin.[2] Haya misilmanan teşwîq dike ku ji xerabiyê dûr bikevin û dûr bikevin.[3][4][5][6][7] Haya di Îslamê de roleke girîng dilîze. Nefsbiçûk yek ji beşên herî girîng ên îmanê tê hesibandin.[8][9] Ev têgeh di ayeta 25'an a El-Qesas de bi awayê "istihya" ya bêdawî hatiye gotin:[10] "Paşê yek ji wan her duyan hat cem wî û bi şerm û nefsbiçûk meşiya û got: "Bavê min gazî we dike, da ku ji bo avdana me (dewarên me) xelatekê bide we."[11] di reftarên keça Şûeyb de nefsbiçûkeke dijwar.[12] Di ayeta 26’an a sûreya Beqere[13] û ayeta 53’an a sûreya Ehzab de wek lêkera neyîniyê “neşermbûn” hatiye îfadekirin ku di her du rewşan de jî ji Xweda re hatiye sitandin. "Ev (rûniştin û axaftin) Pêxember aciz dike û wî ji we şerm dike (ji bo ku we derxe), lê Xwedê ji rastiyê şerm nake." [14] Di ayeta 53’an de peyva “el-Ehzab” wek lêkera erêniye “Îstehîhî” hatiye bikaranîn û mijara wê jî Pêxember e.
Hedîsên li ser nefsbiçûkiyê(Şerm), li gorî meyla xwe ya giştî li ser du beşan têne dabeşkirin: Yek. Hedîsên ku mirovan teşwîq dikin ku bi hûrgulî bin, wekî mijarek exlaqî hatine hesibandin.[1] Hin ji van hedîsan bi awayekî eşkere tewsiye li kesan dikin ku xwerûtiyê bikin[16] û didin zanîn ku kesên nefsbiçûk ji aliyê Xwedê ve tên hezkirin, ji ber ku Xwedê bi xwe mirovekî nefsbiçûk e.[17] Ji ber vê yekê, nefsbiçûk li gel neh taybetmendiyên din ên qenc wek yek ji "mekarem axlak" (exlaqên herî bilind) hatiye destnîşan kir
Herwiha bal hatiye kişandin ser encamên erênî yên madî û manewî yên nefsbiçûkiyê; Mînak, li gorî hedîseke pêxemberî, nefsbiçûk her baş e û ji xeynî qenciyê tu encamek wê nîne.[21] Îbnî Babeweyh di ravekirina wateya vê hedîsê de gotiye, hurmetî, çi dîndar û çi ne dîndar, ji kirina karên xerab dihêle.[22]
Nefsbiçûk jî wekî sedema hemû bedewiyan hatiye destnîşankirin[23] û hebûna hin tiştan di warê dîn û têkiliyên civakî de jî weke encama wê hatiye dîtin, ji wan pêkanîna erkên olî, dûrketina ji heramiyê, rêzgirtina mafên dê û bav, bicihanîna soz, girêdana xizmtiyê, peydakirina pêdiviyên kesên din û pêşwazîkirina mêvanan.[24]
Nefsbiçûk(Şerm) li ber perdeyê ji ruhê mirov re xêzek hatiye gotin.[25]
Nefsbiçûk kêmasiyên mirov ji yên din vedişêre[26] û li gel durustî, xeysetê qenc û şikirdariya ji nîmetên Xwedê re, gunehên mirovan vediguherîne kirinên qenc[27]. Bi heman awayî, sepandina hevdemî nefsbiçûk, karaktera baş, girtina sozan, di kar û baran de jîrbûn û azadîxwaziyê di civakê de pejirandina giştî ya ferd dike.
du. Hedîsên ku raveyên pratîk û mînakên mutewazî didin. Li gor vê koma hedîsan divê hurmet bi hişmendî, guncav û bi pîvan be, wek ku Pêxember tewsiye kiriye, di mijarên curbecur de hurmet divê guncav û li gorî rûmeta wan be.[28] Li gorî Hesen Eskerî, nefsbiçûkiya zêde mînaka zêdebûnê ye.[29] Pêxemberê Îslamê nefsbiçûkiyê kiriye du beş; Û di ravekirina wê de jî gotiye: “Hinfûza aqilmend ji ber zanînê ye û nermiya ehmeqî ji nezaniyê ye.” [30] Mînak, yek ji rewşên nefsbiçûkiya ehmeqî şermbûna ji hînbûna zanîn û zanistê ye. [31]
Nefsbiçûkiya pesindar û sûcdar
Di hin rewşan de, nefsbiçûk bêguneh û şermezar tê hesibandin:
Ji xwendina zanistê şerm bûn
Ji qezenckirina dahata qanûnî şerm bûn
Ji mêvanperweriyê şerm bûn
Ji rêzgirtina kesên din şerm bûn
Ji daxwaza Xwedê şerm bûn[32]
Ji Hemedan, Îmam Elî (s.x) di hikmeta Nehc ul-Belağa ya hejdehan de, şerm û bêşermîyê sebebê bêhêvîbûnê dihesibîne û wiha dibêje: “We şermîyê bi bêhêvîbûnê ve, û bêşermîyê bi bêhêvîbûnê ve girêdaye û firsend jî tarîxa ewr e, îdî ji derfetê sûd werbigirin. Tirs derdê firsetê ye, şunda derbazbûn e. mîna ewrên ku diherikin "Ji derfetên baş sûd werbigirin."
Îmam Elî (Silav lêbin) di vê axaftina watedar de sê xalên girîng destnîşan dike:
Pêşî dibêje: “Tirsa (bi neheqî) bi bêhêvîtiyê re hevaheng e.” Bê şik tirsa ji faktor û tiştên xeternak rewşek e ku Xwedê di mirov de afirandiye da ku wî biparêze. Dema ku bûyerek xeternak çêbibe an jî mexlûqek xeternak êrîşî mirovekî bike û ew xwe nikaribe xwe biparêze, tirs pê dikeve û zû xwe ji cihê bûyerê dûr dixe. Ev cure tirs mentiqî ye û diyariyek Xwedê ye ku mirov ji xetereyan biparêze. Dema ku lehiyek mezin diherike û mirov xwe di rê de dibîne, ditirse û zû bi dûr dikeve, kî dibêje ev xisleteke riswa ye? Tirs li hember bûyerên wiha mertalek baş e.
Lêbelê, tirsa nerewa ya ku ji xapandin, qelsiya ego, an nebûna berxwedêriya li hember pirsgirêkan pêk tê, helbet rezîl û riswa ye, û ev cûre tirs in ku rê nadin ku mirov bigihîje armancên bilind. Ji ber vê yekê ji kevnar de tê gotin, "Lêrek serkeftinên mezin bi dest dixin."
Yê ku li gotinên vê û wî binere (û ji wan bitirse) ji xemgîniyê dimire, lê mirovên wêrek û wêrek bigihîjin kêf û serfiraziyan.
Nefsbiçûk du celeb hene: nefsbiçûkiya aqilmend û nefsbiçûkiya bêaqil.
Peyva “hyba” hin caran tê maneya spehîtî û rûmeta ku di nav kesên din de dibe sedema tirsê, carinan jî tê wateya tirsê. Di hevoka jorîn de, wateya duyemîn tê mebest kirin, ku tirsa bêbingeh e. Peyva "xaibe" tê wateya windakirin, têkçûn, bêhêvîbûn û bêhêvîbûnê. Ev her du hertim hevwate ne û bi vî awayî Îmam dixwaze di hemû mijaran de peyrewên xwe vexwîne wêrekiyê.
Di hevoka duyemîn a kurt û watedar de dibêje: “Şermokî bi bêparbûnê re tê.
Nefsbiçûk(Şerm), mîna tirsê, du wateyên xwe hene: hêja û dijber. Nefsbiçûkiya bi qîmet ew e ku mirov xwe ji her karekî xerab û gunehkar û li dijî aqil û şerîeta Îslamê dûr bixe. Nefsbiçûkiya dijber ew e ku mirov ji fêrbûna ilm û zanînê dûr bikeve, pirsan li ser tiştên ku nizane bipirse, an li ber dadger an kesek din li dadmendiyê bigere, ya ku bi gelemperî wekî şermokiya ku ji qelsiya giyan tê şîrove kirin.
Mebesta Îmam (s.x) di gotina jorîn de, wateya duyemîn e, ku mirov dixe tengasiyan.
Di hedîseke Resûlê Xwedê (s.x.a) de wiha tê gotin: “Hewcetî jîna aqil e û nefsbiçûk jî bêaqilî ye, lewra jîna aqil zanîn e û jiyana ehmeqî jî nezanî ye.” Du celeb şerm û nefsbiçûk hene: nefsbiçûkiya aqilmend û nefsbiçûkiya ehmeqî. "Hinfûsiya aqilmend ji zanînê dertê, û nermiya ehmeqî ji nezaniyê derdikeve."
Her wiha di hedîseke ji Îmam Sadiq (Silav lêbin) de wiha tê gotin: “Nefsbiçûk du alî ye, qelsî jê tê û jê hêz tê, Îslam û îman; şerm du celeb e: yek qelsî û bêçaretî, ya din jî hêz, Îslam û îman e.
Di hedîseke din a GXurar ul-Hikamê de ji Îmam Elî (Silav lêbin) wiha hatiye gotin: "Kî ji gotina rastiyê şerm bike, yê herî bêaqil e; "Yê ku ji gotina rastiyê şerm bike, bêaqil e."
Hin alim wiha pênase kirine: “Hinfûr, xwegirtinek e ku dibe sedem ku nefsa xwe li hev bigre û ji kirinên xerab dûr bisekine û ji ber tirsa riswakirinê ji kirinên ku edetê binpê dike, bêzar bibe.” Helbet ev jî heman mutewaziya pesindar û hêja ye.
Di tefsîra hurmeta riswakirinê de hatiye gotin: “Ew qutbûna nefsê û dûrketina ji kirina tiştên ne gemar e, belkî lazim e û mirov ji ber şermokî dev ji wan berdide.
Di hedîseke Îmam Sadiq (Silav lêbin) de wiha tê gotin: “Kî ku rûyê xwe bilind bike, ilmê xwe bilind bike; “Mirovên şermo kêm zana ne.”
Derfet tê vê wateyê ku amûrên ji bo karekî baş amade ne.
Paşê, di hevoka sêyem a aqilmendî de, Îmam behsa girîngiya sûdwergirtina ji derfetan dike û dibêje: “Derfet wek ewran derbas dibin, îdî fersendên baş bi dest bixin (û berî ku winda bibin bikar bînin).
Derfet tê wateya amadekirina bêkêmasî ya amûran ji bo karek baş, wekî peydakirina hemî şertên pêwîst ji bo ku kesek bigihîje zanînê. Laşê wî yê saxlem, jîr û jêhatî ye, mamosteyek jêhatî amade ye ku wî fêr bike, û jîngehek perwerdehiyê ya baş li ber destê wî ye, ku bi gelemperî jê re firsend tê gotin. Ji ber ku fersend hevokek ji gelek faktoran in, û her yek ji van faktoran dibe ku ji ber guhertinan winda bibin, derfet zû zû ne.
Emîrê bawermendan El Îmam Elî (Silav lêbin) di nameya 31. ya Nehcul-Belaxayê de, di nav talîmatên ku ji kurê xwe yê ezîz Îmam Muctebe (s.x) re dike de wiha dibêje: “Berê ku firsend bibe qeyran, firsetê amade bike û wiha got: “De herin û derfetê ji dest xwe bernedin û bibe cihê xemgîniyê.”
Di her rewşê de, hemî nîmetên Xwedê yên ku mirov li vê dinyayê distînin, firsendên zû ne. Ciwanî, tenduristî, ewlekarî, amadebûna derûnî û ruhî, heta jiyan û hebûna mirovî hemû derfetên demdemî ne ku ger em dest ji wan bernedin û sûd ji wan negirin, dê encameke xemgîn derkeve holê.
Pênûs:
Pênûs:
1- "Qanûna Cilûbergên Îslamî (Beşa 2 ji 3): Awrah & Mahrams - Misilmanên Nû". www.newmuslims.com. 6 Kanûn 2018 hatiye standin.
2-Şefaat, Seyîd (2017). Inside India: Riya min a gihîştina Mirovahiyê (bi Îngilîzî). Têgîna Çapemeniyê. ISBN 9781947752290.
3- Biçe ser: 3.0 3.1 "Haya (Şermî)". missionislam.com. missionislam.com. 6 Kanûn 2018 hatiye standin.
4- Biçe ser: 4.0 4.1 "Haya di Îslamê de: Di cîhaneke bêexlaq de çandina mutewazî". muslimink.com. 6 Kanûn 2018 hatiye standin.
5- Biçe ser: 5.0 5.1 "Nefsbiçûk (beşa 1 ji 3): Nêrînek. islamreligion.com. 6 Kanûn 2018 hatiye standin.
6- Biçe ser: 6.0 6.1 "Nefsbiçûk (beşa 1 ji 3): Nêrînek Giştî". islamreligion.com. 6 Kanûn 2018 hatiye standin.
7- Biçe heta:7.0 7.1 "Haya (Şermî)". www.islamicbulletin.org. 6 Kanûn 2018 hatiye standin.
8- Ehmed, Yûsif El-Hecî. The Book Of Manners: Encyclopedia of Islamic Law (bi Îngilîzî). Weşanxaneyên Darussalam. rûpel 21–40. 10 Kanûn 2018 hatiye standin.
9- Husên Ensariyan (Zivistan 2015), Hêmanên Kesayetiya Mirovî (Aql, Ol, Nefsbiçûk, Kiryarê Dirist), Dar-ul-Irfan, r. 172, ISBN 978-600-6737-2-23
10- Mehmûd, Saba (2012). Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject (bi Îngilîzî). Weşanxaneya Zanîngeha Princeton. p. 156. ISBN 978-0-691-14980-6. 4 Hezîran 2020 hatiye standin.
11- Husên Ensariyan (Zivistan 2015), Hêmanên Kesayetiya Mirovî (Eql, Ol, Nefsbiçûk, Kiryarê Dirist), Dar el-Irfan, r. 173, ISBN 978-600-6737-2-23
12- Binêre Tabatabaî, li binê ayetê.
13- Nûmanî, Mihemed Şiblî (1999). Siratun Nabi ...: Etîka di Îslamê de (bi Îngilîzî). Darul Ishaat. p. 272. 4 Hezîran 2020 hatiye standin.
14- Huseyn Ensariyan (Zivistan 2015), Hêmanên Kesayetiya Mirovî (Eql, Ol, Nefsbiçûk, Kiryarê Dirist), Dar el-Irfan, r. 174, ISBN 978-600-6737-2-23
16- Biçe ser:15.0 15.1 Vanderheiden, Elisabeth; Mayer, Claude-Hélène (2017). Nirxa Şermê: Vekolîna Çavkaniyek Tenduristiyê Di Çarçoveyên Çandî de (bi Îngilîzî). Springer. rûpel 127, 128, 129. ISBN 978-3-319-53100-7.
17- Binêre Ibn Şu'be, rûp. 313.
18- Binêre Ibn Babuyyah, 1404, ber. 3, rûp. 506.
19- Kuleynî, Mihemed îbn Yaqûb; Usul Man el-Kafî, Elî Ekber Gaffarî, Beyrût, Dar El-Ta'rîf, 1401, çapa 4an, hej. 2, rûpel 55 û 65
20- Meclîsî, Muhemed Baqir, Bihar El-Enwer, Ber. 67, rûp. 367
21- Meclîsî, Muhemed Baqir, Bihar El Enwer, Ber. 84, rûp. 65
22- Muslim bîn Hicac, hej. 1, r. 47; Ibn Babeweyh, 1361 Hîcrî, r. 409
23- Binêre Meclîsî, hej. 3, rûp. 81, parek ji yekxwedatiya bijarte ya Îmam Sadiq (a.s.)
24- Îbnî Şu'be, rûp. 84
25- Meclîsî, Muhemed Baqir, Bihar El-Enwer, Ber. 3, rûp. 81
26- Mecteba Tehranî (2017), Edebiyata Îlahî (Pirtûka sêyem: Bilindkirina zarokê), Mesabih el-Hoda, r. 87, ISBN 978-600-6940-09-0
27- Kliny, Ber. 8, rûp. 23
28- Kulaini, Ber. 2, rûp. 107
29- Îbn- ul -Mece, Sunan Îbnî Mece, ber. 2, rûp. 1400, çapkirina Mihemed Fuad Ebdulbaqî, (Qahîre 1954/1994), çapa offset.
30- Meclîsî, Muhemed Baqir, Bihar El-Enwer, Ber. 90, rûp. 372
31- Kafî, hej. 3, rûp. 166.
32- Nehcul-Belaxa, Feyd El-Îslam, Qesar 79.
33- Husên Ensariyan (Zivistan 2015), Hêmanên Kesayetiya Mirovî (Eql, Ol, Nefsbiçûk, Kiryarê Dirist), Dar el-Irfan, r. 177, ISBN 978-600-6737-2-23
Tags
Nefsbiçûk çi ye?
Heya
Nefsbiçûk di jinan de
Nefsbiçûkiya pesindar û şermezar
Your Comment